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婦人の洋服が決定的に流行しないのは、婦人の労働の大部分の場合が家庭内労働であり、而もこの労働職場が畳式に出来ているので、和服はある程度まで労働服の役割りを果すのである。少なくとも外の近代的施設の下で働かないので、洋服を労働服として要求しないのだ。勿論畳式家庭内労働でも立居振舞にとって和服は理想的なものではないから、却って家の内では安価な洋服をつける主婦は少なくないが、これは家庭外の社会に出ると忽ち通用しなくなる。男は街頭を勤労者として歩くが、女が街頭を歩く時は主に消費者として歩くからである[男は家庭に這入ると消費者となるので、大抵和服に着かえる]。とに角男の背広と女の和服の外出着とを較べると、１方が近代的労働服で他方は近代的消費服である。女は社会に於ける労働服についてまだ１定の制度を持っていない、その服装に迷っている。が、消費服については、和服は和服、洋服は洋服で、決して迷ってはいない。そして家庭内労働服についても殆んど迷わない。男はこれに反して社会労働服としては立派な制度を持っている。が、家庭内消費服となると大分乱れて来る。まして家庭内労働服に至っては形をなすまい。

文学者・文士・乃至作家は１種の職業人を意味する。職業人としてのジャーナリストまたは著述業者の１種である。そういう職業によって生活するという意味に於て、文学者は１種の専門家−『専門家』−だといってもいいのである。文学を職業としない文学者、即ち生活資料は他の手段で獲得する文学者、もいないではないが、大体に於てそういう種類の文学者はエキスパートとしての特色を備えていることが少なく、従ってディレッタントに過ぎない場合の方が多い。専門家というものもその職業的訓練から離れて理解されるべきものではあるまい。

傍見をしながら答える吉村氏の顔を、山口はじっと眺めた。

啓蒙されるに及んで、とに角神学としての神学は科学的には殆んど全く名目的なものとなった。

だがしょせん教授達の大部分のように、夫々の立派なまたは影の薄い教員聖職ギルドを持てる程に、社会的に優遇されている先生方は、実際には大してその威厳について思い労らう必要はないようだ。内職をやっても、かけ持ちや原稿書きならば、名誉でこそあれ、威厳を損じるものではあるまい。困るのは小学校の先生なのである。

悧巧に、経済状態を考え、子等さえ過剰にしなければ、自分の情慾に、何のはじも感じないでよい、というような、物の考えかたを根本から立てなおす為、私共は、力のかぎり、あきらかな光明と、素朴な叡智とをのぞみ、求めて行かなければならないのです。

何のよびかけももたないだろうか。『２つの庭』がよまれたのは、まだ日本の社会、とくに婦人の生活から封建性がとりのぞかれていないで、その重荷とたたかう重感が、作者と読者とを貫いて生きているからである。こんにち反動は、おそろしげに鉄のカーテンとよんでソヴェト同盟の現実をかくそうとしている。『道標』をよんだ職場の人々は、ソ同盟にいるのも同じく働く人民であり、

日本では作家は文学者とも考えられていて、１種の学者のような響きを持っているが、勿論これはただの言葉の習慣であって、東洋的学問の特色の伝統にすぎない。というのは、つまり東洋特に日本では、文字を知っていることが学者であり、そして漢籍学者は詩文を能くしたものなのだ。漢籍の文献学−『文献学』−者が事実官許の文学−『文学』−[徳川期を見よ]をやったのだ。そこから文芸は文学というような文献学と同じ名前に満足するのだろう。ところでこういう文献学位い教養と紛らわしいものはない。なる程古典的文献に習熟していなければ、文化の歴史的発展が頭に這入らないから、物の理解は伸びない。その限り文献学は教養の不可欠の第１課だが、併し文献学者はまだ何等の思想家でもないのだ。シーマールス学者や古典学者が思想的に如何に『馬鹿』であるかを見ればよい。教養は何のために必要かというと、他ならぬ思想の展開深化のためにこそ必要なのだ。もしそうでなかったら、文芸学者ならぬ作家という専門的職業人に、何んだって教養などが要る筈があろう。

ヒューマニズムも白樺の代表者である武者小路実篤の『人類』観を見ても、どんなにヨーロッパの近代的ヒューマニズムとちがっているかがわかる。日本のヒューマニズムは、ヒューマニズムの歴史的前進の核である社会と階級の問題をはじめから落していた。それゆえ、１９３８年ごろフランスでナチスの暴虐にたいして人間の理性をまもるために組織されたヒューマニスティックな人民戦線のたたかいも、日本に紹介される時には、大事な闘争の社会史的な核心をぬいて伝えられた。日本の天皇制は、帝国キャピタゼーションの段階にあってインキュートベンターの性質をあらわしはじめていた。フランスの人々が、人民戦線によってめいめいの近代的自我を主張し、個人の尊厳をまもった努力にくらべれば、日本でいわれた人民戦線、行動キャピタゼーションの文学能動精神などというものは、実に社会的誠意をもっていなかった。

しかしこれでは○○的情操などという名目は無用の長物だったわけで、教育は従来通り、教育勅語１つで立派に遂行され得るはずなのだ。何のために○○を回り道したか訳がわからぬ。だから、○○的情操というものに、○○の健全性を求めても、教育の健全性は見つかるかも知れぬが、○○の方の健全性はどこにも発見されないわけだ。健全な○○というものの意味は、依然として１向ハッキリしない。

『おい、お前は何をしてるんだ。１時間たつても何もしないぢやないか。なぜ、そうぼんやりしてるんだ』

『これ点は、私に性格のあ類似からよくわかる。私の感情は、彼より単純で、粗朴で、同時に盲目な生命の力に支配されずに居ない強烈さを持って居る。従って、彼より憎らしい女になる時がある代り、その強さが素直に出た時、私が辛じて、天に達する階子のありかを知ることの出来る足場となるのだ。』

前の有閑マダムの不行跡は、単に女の不品行として社会の注意を惹いたのではなく、全く上流有産者の婦人達の行為だったがために注目に値いしたのであったが、恐らく源氏物語のこの戯曲も、１千年の距離を貫いて、上流人士の不品行を連想させるというのが、当局の心配だったのだろう。玄人の批評家達からは不幸にしてあまり好評を博さないらしかったこの戯曲も、その劇的効果の絶大なる所以を、検閲当局によって保証されたわけである。